Immanuel Kant

Immanuel Kant 22. April 1724 † 12. Februar 1804 in Königsberg Kant war einer der bedeutendsten Philosophen.

Immanuel Kant wurde 1724 in Königsberg, Preußen geboren. Seine Mutter Anna Regina Reuter (1697–1737) wurde in Nürnberg geboren.
Sein Vater, Johann Georg Kant (1682–1746), war ein deutscher Sattler- und Riemermeisters aus Memel, damals Preußens nordöstlicher Stadt. Kants Großvater väterlicherseits, Hans Kant, war von Schottland nach Ostpreußen ausgewandert, und sein Vater schrieb immer noch ihren Familiennamen „Cant“.
Kant war das vierte von neun Kindern (vier von ihnen erreichten das Erwachsensein).
Aufgebracht „Emanuel“ änderte er seinen Namen in „Immanuel“, nachdem er Hebräisch gelernt hatte.
Der junge Kant war ein solider, wenn auch unspektakulärer Student.
Er wurde in einem „Pietisten“-Haushalt erzogen, der religiöse Hingabe, Demut und eine wörtliche Interpretation der Bibel betonte. Seine Ausbildung war streng, strafend und disziplinarisch und konzentrierte sich auf Latein- und Religionsunterricht in Mathematik und Wissenschaft. Trotz seiner religiösen Erziehung und der Aufrechterhaltung eines Glaubens an Gott war Kant der Religion im späteren Leben skeptisch gegenüber; verschiedene Kommentatoren haben ihn als Agnostiker bezeichnet.
Es wird oft so gehalten, dass Kant ein sehr strenges und vorhersehbares Leben führte, was zu einer oft wiederholten Geschichte führte, dass Nachbarn ihre Uhren an seinen täglichen Spaziergängen festlegten. Er heiratete nie, schien aber ein lohnendes soziales Leben zu haben – er war ein beliebter Lehrer und ein bescheiden erfolgreicher Autor, noch bevor er mit seinen wichtigsten philosophischen Werken begann.

Kant zeigte früh eine große Eignung für das Studium. Er besuchte zuerst das Collegium Fridericianum.1740, im Alter von 16 Jahren, schrieb er sich an der Universität Königsberg ein, wo er seine ganze Karriere verbrachte. Er studierte die Philosophie von Gottfried Leibniz und Christian Wolff bei Martin Knutzen, einem Rationalisten, der auch mit Entwicklungen in der britischen Philosophie und Wissenschaft vertraut war und Kant in die neue mathematische Physik Isaac Newtons einführte. Knutzen lenkte Kant von der Theorie der vorgegründeten Harmonie ab, die er als „das Kissen für den faulen Geist“ ansah. Der Schlaganfall seines Vaters und der anschließende Tod 1746 unterbrach sein Studium.

Von 1746 bis 1755 war Kant Hauslehrer, zuletzt im Hause des Grafen Keyserling in Bautenburg. Im Jahre 1755 habilitierte sich Kant in Königsberg, wo er über Mathematik und Physik, dann über Logik, Metaphysik, Moralphilosophie, auch über physische Geographie, Anthropologie u. a. las. Seine Vortrüge waren sehr anregend, so daß er durch sie einen großen Ruf hatte. Trotzdem und trotz seiner Arbeiten bewarb er sich mehrmals vergeblich um eine Professur, die er erst nach fünfzehnjährigem Warten, 1770 erhielt, nachdem er seit 1766 eine bescheidene Stelle als Unterbibliothekar bekleidet hatte. Infolge Altersschwäche, die immer mehr zunahm und Kant schließlich des Gedächtnisses beraubte, gab er 1796 seine Vorlesungen auf.

Unter dem neuen Ministerium Wöllner kam ihm infolge des Erscheinens seiner »Religion innerhalb der Grenzen der bloßen Vernunft« (1793) eine Kabinettsordre zu (1794), welche ihm die Veröffentlichung weiterer Schriften über Religion verbot. Kant, dessen Maxime es war, nur Wahres zu sagen, aber nicht verpflichtet zu sein, alles Wahre, was man denke, auch öffentlich sagen zu müssen, unterwarf sich, ohne aber das Geringste zu widerrufen.

Er ist eine zentrale Figur der modernen Philosophie und legt die Begriffe fest, mit denen sich alle nachfolgenden Denker auseinandersetzen mussten. Er argumentierte, dass die menschliche Wahrnehmung natürliche Gesetze strukturiert, und dieser Grund sei die Quelle der Moral. Sein Denken hat weiterhin einen großen Einfluss im zeitgenössischen Denken, vor allem in Bereichen wie Metaphysik, Erkenntnistheorie, Ethik, politische Philosophie und Ästhetik. Kants Hauptwerk, die „Vertuß der reinen Vernunft“, 1781 – „Critique of Pure Reason“, zielte darauf ab, die Vernunft mit Erfahrung zu vereinen, um über das hinauszugehen, was er als Versagen der traditionellen Philosophie und Metaphysik herausnahm. Er hoffte, ein Zeitalter der Spekulationen zu beenden, in dem Objekte außerhalb Erfahrung verwendet wurden, um das zu unterstützen, was er als sinnlose Theorien ansah, während er sich der Skepsis von Denkern wie Hume widersetzte.
Er sagte:
„Es bleibt immer ein Skandal der Philosophie und des universellen menschlichen Grundes, dass die Existenz von Dingen außerhalb von uns … nur vom Glauben angenommen werden muss, und dass, wenn es jemandem vorkommt, daran zu zweifeln, wir nicht in der Lage sein sollten, ihm mit einem zufriedenstellenden Beweis zu antworten.“
Kant schlug eine „Kolatoriumsrevolution im Quere“ vor, indem er sagte:
„Bis jetzt wurde angenommen, dass unsere ganze Wahrnehmung den Objekten entsprechen muss; aber … lasst uns einmal versuchen, ob wir nicht weiter mit den Problemen der Metaphysik kommen, indem wir davon ausgehen, dass die Objekte unserer Erkenntnis entsprechen müssen.“

In einfachen Worten wies Kant darauf hin, dass wir alle unsere Erfahrung der Dinge durch den Filter unseres Geistes formen. Die Gedankenformen, die erfahren, und unter anderem glaubte Kant, dass die Konzepte von Raum und Zeit in das menschliche Gehirn programmiert wurden, ebenso wie der Begriff von Ursache und Wirkung.
Wir haben nie direkte Erfahrungen mit Dingen, der noumenalen Welt, und was wir erleben, ist die phänomenale Welt, wie sie von unseren Sinnen vermittelt wird.
Diese Beobachtungen fassen Kants Ansichten zum Problem “ subject–objectSubjekt-Objekt“ zusammen.

Kant veröffentlichte andere wichtige Werke zu Ethik, Religion, Recht, Ästhetik, Astronomie und Geschichte. Dazu gehörten die „Vertuß der praktischen Vernunft“, 1788 (Kritik der praktischen Vernunft), die „Die Metaphysik der Sitten“, 1797 – (Metaphysik der Moral), die sich mit Ethik befasste, und die „Vertuß der Urteilskraft“, die Ästhetik und Teleologie befasst. Er zielte darauf ab, Streitigkeiten zwischen empirischen und rationalistischen Ansätzen zu lösen. Ersterer behauptete, dass alles Wissen durch Erfahrung komme; letzteres behielt diese Vernunft und angeborene Ideen waren vor. Kant argumentierte, dass Erfahrung rein subjektiv sei, ohne vorher aus Gründen der reinen Vernunft verarbeitet zu werden. Er sagte auch, dass die Verwendung von Gründen ohne Anwendung auf Erfahrung nur zu theoretischen Illusionen führt. Die freie und ordentliche Ausübung der Vernunft durch den Einzelnen war ein Thema sowohl der Aufklärung als auch von Kants Ansätzen zu den verschiedenen Problemen der Philosophie.

Seine Ideen beeinflussten viele Denker in Deutschland zu seinen Lebzeiten.
Er ließ die Philosophie über die Debatte zwischen den Rationalisten und Empirikern hinaus. Die Philosophen Fichte, Schelling, Hegel und Schopenhauer änderten und entwickelten das Kantsche System und brachten so verschiedene Formen des deutschen Idealismus hervor. Er gilt als eine wichtige Figur in der Geschichte und Entwicklung der Philosophie. Das deutsche und europäische Denken hat sich nach seiner Zeit entwickelt, und sein Einfluss inspiriert auch heute noch philosophische Arbeit. Kant ist vor allem für seine Arbeit in der Philosophie der Ethik und Metaphysik bekannt, aber er leistete bedeutende Beiträge zu anderen Disziplinen.
Er machte eine wichtige astronomische Entdeckung über die Natur der Erdrotation, für die er 1754 den Berliner Akademiepreis gewann.

Kant wies in der Mitte des letzten Jahrhunderts darauf hin, dass der Reibungswiderstand gegen Gezeitenströmungen auf der Erdoberfläche eine Verkleinerung der Rotationsgeschwindigkeit der Erde verursachen muss.
Diese immense Entdeckung in der Naturphilosophie scheint wenig Aufmerksamkeit erregt zu haben – in der Tat, dass sie unter Mathematikern und Astronomen und Naturforschern bis etwa 1840, als sich die Energielehre zu Herzen zu nehmen begann, ziemlich unbemerkt geblieben zu sein.

1775 ] schrieb Kant seine „Allgemeine Naturgeschichte und Theorie der Himmelskörper“. Kant legte auch die nebelförmige Hypothese dar, in der er folgerte, dass sich das Sonnensystem aus einer großen Gaswolke, einem Nebel, gebildet habe.
So versuchte er, die Ordnung des Sonnensystems zu erklären, die Isaac Newton von Anfang an von Gott aufgezwungen erklärt hatte. Kant folgerte auch korrekt, dass es sich bei der Milchstraße um eine große Sternenscheibe handelte, die er auch aus einer (viel größeren) sich drehenden Gaswolke bildete. Er deutete weiter an, dass andere Nebel auch ähnlich große und entfernte Sternenscheiben sein könnten. Diese Postulationen eröffneten neue Horizonte für die Astronomie: erstmals die Astronomie über das Sonnensystem hinaus auf galaktische und extra-galaktische Bereiche auszudehnen. Von da an wandte sich Kant zunehmend philosophischen Themen zu, obwohl er sein ganzes Leben lang weiter über die Wissenschaften schrieb.

In den frühen 1760er Jahren produzierte Kant eine Reihe wichtiger Werke in der Philosophie. „Die falsche Subtilität der vier syllogistischen Figuren“, ein logisches Werk, wurde 1762 veröffentlicht. Zwei weitere Werke erschienen im folgenden Jahr: „Versuche, das Konzept der negativen Größen in die Philosophie einzuführen“ und „Das einzige mögliche Argument zur Unterstützung einer Demonstration der Existenz Gottes“. 1764 schrieb Kant „Observations on the Feeling of the Beautiful and Sublime“ und war dann an zweiter Stelle hinter Moses Mendelssohn in einem Preiswettbewerb der Berliner Akademie mit seiner Untersuchung „Besserung der Prinzipien der Naturtheologie und Moral“ (oft als „Preisessay“ bezeichnet). 1770, im Alter von 45 Jahren, wurde Kant schließlich zum Professor für Logik und Metaphysik an der Universität Königsberg ernannt.

Kant schrieb seine Antrittsarbeit zur Verteidigung dieser Ernennung.
Diese Arbeit entstand in mehreren zentralen Themen seiner reifen Arbeit, einschließlich der Unterscheidung zwischen den Fähigkeiten des intellektuellen Denkens und der vernünftigen Empfänglichkeit. Diese Unterscheidung zu übersehen, würde den Fehler der Subtilisierung begehen, und, wie er im letzten Kapitel der Dissertation sagt, nur bei der Vermeidung dieses Irrtums gedeihen die Metaphysik. Das Thema, das Kant verärgerte, war zentral für das, was Gelehrte des 20. Jahrhunderts „die Philosophie des Geistes“ nennen. Die Blüte der Naturwissenschaften hatte zu einem Verständnis dafür geführt, wie Daten das Gehirn erreichen. Sonnenlicht, das auf ein Objekt fällt, wird von seiner Oberfläche in einer Weise reflektiert, die die Oberflächenmerkmale (Farbe, Textur usw.) abbildet. Das reflektierte Licht erreicht das menschliche Auge, geht durch die Hornhaut, wird von der Linse auf die Netzhaut fokussiert, wo es ein ähnliches Bild wie ein Licht bildet, das durch ein Loch in eine Kamera Obscura entsteht.
Die Netzhautzellen senden Impulse durch den Sehnerv und bilden dann ein Mapping im Gehirn der Sehmerkmale des Objekts. Die Innenkartierung ist nicht das äußere Objekt, und unsere Überzeugung, dass es eine sinnvolle Beziehung zwischen dem Objekt und dem Mapping im Gehirn gibt, hängt von einer Kette des Denkens ab, die nicht vollständig geerdet ist. Aber die Unsicherheit, die durch diese Überlegungen, durch optische Täuschungen, Fehlwahrnehmungen, Wahnvorstellungen usw. geweckt wird, ist nicht das Ende der Probleme.

Kant sah, dass der Geist nicht als leerer Behälter funktionieren konnte, der einfach Daten von außen erhält. Etwas muss die Auftragsvergabe an die eingehenden Daten geben. Bilder von äußeren Objekten müssen in der gleichen Reihenfolge aufbewahrt werden, in der sie empfangen wurden. Diese Ordnung erfolgt durch die Zeit in den Sinn. Die gleichen Überlegungen gelten für die Funktion des Geistes, Raum für die Bestellung von Mappings visueller und taktiler Signale zu schaffen, die über die bereits beschriebenen Ketten der physischen Kausalität ankommen.

Es wird oft behauptet, dass Kant ein Spätentwickler war, dass er erst Mitte 50 ein wichtiger Philosoph wurde, nachdem er seine früheren Ansichten zurückgewiesen hatte. Es stimmt zwar, dass Kant seine größten Werke relativ spät im Leben geschrieben hat, aber es gibt eine Tendenz, den Wert seiner früheren Werke zu unterschätzen. Das jüngste Kantsche Stipendium hat diesen „präkritischen“ Schriften mehr Aufmerksamkeit gewidmet und ein gewisses Maß an Kontinuität mit seiner reifen Arbeit erkannt.

Im Alter von 46 Jahren war Kant ein etablierter Gelehrter und ein zunehmend einflussreicher Philosoph. Von ihm wurde viel erwartet. In Korrespondenz mit seinem Ex-Schüler und Freund Markus Herz räumte Kant ein, dass er in der Gründungs-Verantwortung die Beziehung zwischen unseren vernünftigen und intellektuellen Fähigkeiten nicht berücksichtigt habe – er müsse erklären, wie wir Sinneswissen mit begründetem Wissen verbinden, diese zusammenhängendenrelated, , aber sehr unterschiedlichen Prozesse. Er schrieb auch David Hume zu, dass er ihn aus „dogmatischem Schlummer“ (ca. 1771) erwachte. Hume hatte diese Erfahrung nur aus Sequenzen von Gefühlen, Bildern oder Tönen gemacht. Ideen wie „Ursache“, Güte oder Objekte waren in der Erfahrung nicht offensichtlich, warum glauben wir also an die Realität dieser ?

Kant war der Meinung, dass die Vernunft diese Skepsis beseitigen könnte, und er setzte sich daran, diese Probleme zu lösen. Er veröffentlichte in den nächsten 11 Jahren kein Werk in Philosophie. Obwohl Kant Gesellschaft und Gespräch mit anderen liebt, isolierte er sich selbst. Er widersetzte sich den Versuchen von Freunden, ihn aus seiner Isolation zu holen. Als Kant 1781 aus seinem Schweigen hervorging, war das Ergebnis die „Kritik der reinen Vernunft“. Obwohl sie jetzt einheitlich als eines der größten Werke in der Geschichte der Philosophie anerkannt wurde, wurde diese Kritik bei ihrer ersten Veröffentlichung weitgehend ignoriert. Das Buch war lang, über 800 Seiten in der deutschen Originalausgabe, und in einem komplexen Stil geschrieben.
Es erhielt nur wenige Bewertungen, und diese gewährten ihr keine Bedeutung.
Kants ehemaliger Schüler Johann Gottfried Herder kritisierte es dafür, dass er als eine kritikwürdige Stelle darstelle, anstatt den Prozess des Denkens im Kontext der Sprache und der gesamten Persönlichkeit zu berücksichtigen. Ähnlich wie Christian Garve und Johann Georg Heinrich Feder wies Kants Position zurück, dass Raum und Zeit eine Form hätten, die analysiert werden könne. Darüber hinaus beschuldigten Garve und Feder auch Kants Kritik, dass sie Unterschiede in der Wahrnehmung von Empfindungen nicht erklärt habe. Seine Rezeption stand in krassem Gegensatz zu dem Lob, das Kant für frühere Werke erhalten hatte, wie sein Preis Essay und kürzere Werke, die dem ersten Kritik vorausgingen.
Zu diesen gut aufgenommenen und lesbaren Gebieten gehört eins auf dem Erdbeben in Lissabon, das so beliebt war, dass es von der Seite verkauft wurde.
Vor dem im ersten Kritik dokumentierten Kurswechsel verkauften sich seine Bücher gut, und als er 1764 „Beobachtungen über das Gefühl des Schönen und Erhabens“ veröffentlichte, war er ein bemerkenswerter populärer Autor geworden.
Kant war von der ersten Kritik-Empfang enttäuscht.
In Anerkennung der Notwendigkeit, die ursprüngliche Abhandlung zu klären, schrieb Kant 1783 die „Prolegomena zu einer jeder Metaphysik, die als die als die Wissenschaft wird euch“ im Jahre 1783 als Zusammenfassung ihrer wichtigsten Ansichten.
Kurz darauf veröffentlichte Kants Freund Johann Friedrich Schultz (1739–1805) (Professor für Mathematik) „Erläuterungen uber des Herrn Professor Kant Critik der Vernunft“ (Konigsberg, 1784), ein kurzer, aber sehr genauer Kommentar zu Kants „Kritik der reinen Vernunft“.

Kants Ruf stieg allmählich durch den letzten Teil der 1780er Jahre, ausgelöst durch eine Reihe wichtiger Werke: der 1784 Essay „Antwort auf die Frage: Was ist Aufklärung?“; 1785’s Groundwork of the Metaphysics of Morals (sein erstes Werk an moralischer Philosophie) und ab 1786 metaphysische Grundlagen der Naturwissenschaften. Aber Kants Ruhm kam schließlich aus einer unerwarteten Quelle.
1786 veröffentlichte Karl Leonhard Reinhold eine Reihe öffentlicher Briefe zur Kantschen Philosophie. In diesen Briefen formulierte Reinhold Kants Philosophie als Antwort auf die zentrale intellektuelle Kontroverse der Ära: den Pantheismusstreit.
Friedrich Jacobi hatte den kürzlich verstorbenen Gotthold Ephraim Lessing (ein angesehener Dramatiker und philosophischer Essayist) des Spinozismus angeklagt.
Eine solche Anklage, die dem Atheismus gleichkommt, wurde von Lessings Freund Moses Mendelssohn energisch bestritten, was zu einem erbitterten öffentlichen Streit unter den Partisanen führte. Die Kontroverse eskalierte allmählich zu einer Debatte über die Werte der Aufklärung und den Wert der Vernunft. Reinhold behauptete in seinen Briefen, dass Kants „Kritik der Ungelgnatur“ diesen Streit lösen könnte, indem er die Autorität und die Vernunft verteidigen würde. Reinholds Briefe wurden weithin gelesen und machten Kant zum berühmtesten Philosophen seiner Zeit.

Am 12, Februar 1804 starb Kant, der Zeit seines Lebens nicht aus dem Bannkreise von Königsberg herausgekommen war und doch von der Welt die anschaulichste Vorstellung hatte. Er wurde feierlich zu Grabe getragen und erhielt einen Denkstein, später ein Denkmal in Königsberg (von Rauch). Sein Ruhm war damals schon lange weit verbreitet, nachdem es kurze Zeit nach dem Erscheinen der »Kritik der reinen Vernunft« (1781) nicht an Zurückhaltung oder Mißverständnissen seitens der Leser gefehlt hatte. Trotzdem meinte Kant, er sei mit seinen Schriften um ein Jahrhundert zu früh gekommen, man werde sie erst nach hundert Jahren recht verstehen, sie neu studieren und gelten lassen. In der Tat ist, seit Ende der 50er und Anfang der 60er Jahre des 19. Jahrhunderts, wo der Ruf »Zurück zu Kant« erscholl, der Kantsche »Kritizismus« immer mehr in den Vordergrund getreten, ja es ist eine eigene »Kantphilologie« entstanden, ferner eine eigene »Kantgesellschaft« und auch eine eigene Zeitschrift (»Kant-Studien«, herausgegeben von Vaihinger und Br. Bauch) für das Studium Kants und für Arbeiten, die im Geiste der philosophischen Kritik gehalten sind. Anläßlich des hundertjährigen Jubiläums der »Kritik der reinen Vernunft«, 1881, sind viele Schriften über Kant erschienen, ebenso gelegentlich der Feier des hundertsten Todestages Kants, 1904. Kants Charakter zeichnet sich durch größte Lauterkeit der Gesinnung, strengste Wahrhaftigkeit und Pflichttreue, die sogar bis zur Pedanterie geht, aus. Obzwar Kant das Sittliche »rigoristisch« auffaßt, den Neigungen wenig Einfluß auf das Handeln einräumt, war er doch kein »Mucker«, sondern heiter und gesellig (Freundschaft mit Hamann, Motherby, Hippel u. a.). Kant war eine tief religiöse Natur, stand aber nicht im Banne theologischer Dogmatik. In politischer Beziehung verbindet Kant einen starken Liberalismus – er sympathisierte z.B. mit der französischen Revolution – mit gewissen konservativen Tendenzen, die ihm zum Teil sein (auch in der Ethik sich äußerndes) Preußentum eingab.

Kant ist der Begründer des Kritizismus. Aber er ist nicht gleich zu diesem Standpunkte gelangt, sondern stand erst im Banne der Leibniz-Wolffschen Philosophie und ihres Rationalismus, sowie später unter dem Einflusse der Newtonschen Lehren, Lamberts, Rousseaus, Shaftesburys und des Empirismus und Skeptizismus, bis er endlich – nachdem auch Leibniz‘ »Nouveaux essais« auf ihn eingewirkt – von Hume aus dem »dogmatischen Schlummer« erweckt wurde und zum Kritizismus überging, der schon in den »Träumen eines Geistersehers« (1766) anklingt, in der Schrift »De mundi sensibilis usw.« (1770) weiter ausgebildet wird und in der »Kritik der reinen Vernunft« gipfelt. Der Kritizismus bedeutet eine Synthese von Rationalismus, Empirismus und Skeptizismus zu einem neuen, allen Momenten dieser drei Geistesrichtungen gerecht werdenden Standpunkte. Über die Entwicklung des Kantschen Denkens vgl. Vaihinger, Kommentar zu Kant I; B. Erdmann, Paulsen, Adickes, Riehl u. a.

Schriften: Gesamtausgabe von Hartenstein, 10 Bde., 1838-39: neue Ausgabe, S Bde., 1867-69; von Rosenkranz und Schubert, 12 Bde., 1838-42; von Kirchmann (Philos. Bibl.), 1868 ff., jetzt ganz neu von verschiedenen Herausgebern, endlich von der Akademie der Wissenschaften in Berlin (vollständigste Ausgabe mit den Vorlesungen zu »Reflexionen«, Briefen; noch nicht vollendet). – Vermischte Schriften, 1799. – Kleinere Schriften, 1800.

Zitate
Aufklärung ist die Maxime, jederzeit selbst zu denken.
Der ziellose Mensch erleidet sein Schicksal, der zielbewusste gestaltet es.
Mathematik ist eine Bedingung aller exakten Erkenntnis.
Aufklärung ist der Ausgang des Menschen aus seiner selbst verschuldeten Unmündigkeit. Unmündigkeit ist das Unvermögen, sich seines Verstandes ohne Leitung eines anderen zu bedienen.
Die Maxime, jederzeit selbst zu denken,ist die Aufklärung.
Gewissenlosigkeit ist nicht Mangel des Gewissens, sondern der Hang, sich an dessen Urteil nicht zu kehren.
Handle so, dass die Maxime deines Willens jederzeit zugleich als Prinzip einer allgemeinen Gesetzgebung gelten kann.
Wer sich zum Wurm macht, kann nachher nicht klagen, wenn er mit Füßen getreten wird.
Bediene dich deines eigenen Verstandes.
Wir leben in einer Welt, in der ein Narr viele Narren, aber ein weiser Mann nur wenig Weise macht.
Wenn die Gerechtigkeit untergeht, hat es keinen Wert mehr, dass Menschen auf Erden leben.
Die schlechten Menschen gewinnen, wenn man sie genauer kennen lernt; die guten verlieren.
Aller Irrtum besteht darin, daß wir unsere Art, Begriffe zu bestimmen oder abzuleiten oder einzuteilen, für Bedingungen der Sachen an sich halten.
Habe Mut, dich deines eigenen Verstandes zu bedienen
Wir denken selten bei dem Licht an Finsternis, beim Glück an Elend; bei der Zufriedenheit an Schmerz; aber umgekehrt jederzeit.
Es kann sein, dass nicht alles wahr ist, was ein Mensch dafür hält, denn er kann irren, aber in allem, was er sagt, muss er wahrhaftig sein.
Man sollte es nicht für möglich halten, aber auch die Tugenden müssen ihre Grenzen haben.
Der Mangel an Urteilskraft ist eigentlich das, was man Dummheit nennt, und einem solche Gebrechen ist gar nicht abzuhelfen.
Wir sind nicht auf der Welt, um glücklich zu werden, sondern um unsere Pflicht zu tun.
Sparsamkeit in allen Dingen ist die vernünftige Handlung eines rechtdenkenden Menschen.
Die Notwendigkeit zu entscheiden reicht weiter als die Möglichkeit zu erkennen.
Die Sinne betrügen nicht, weil sie gar nicht beurteilen.
Denken ohne Erfahrung ist leer, Erfahrung ohne Denken ist blind.
Vernunft ist manchmal nur ein Alibi vielleicht weil man die letzten Horizonte sonst nie erreicht!
Der Himmel hat dem Menschen als Gegengewicht gegen die vielen Mühseligkeiten des Lebens drei Dinge gegeben:
Die Hoffnung, den Schlaf und das Lachen.
Phantasie ist unser guter Genius oder unser Dämon.
Alles Wissen stammt aus der Erfahrung.
Den Tod fürchten die am wenigsten, deren Leben den meisten Wert hat.
Demut ist eigentlich nichts anderes als eine Vergleichung seines Wertes mit der moralischen Vollkommenheit.
Der Friede ist das Meisterstück der Vernunft.
Der größte Sinnengenuß, der gar keine Beimischung von Ekel bei sich führt, ist, im gesunden Zustande, Ruhe nach der Arbeit.
Über Geschmack läßt sich nicht disputieren.
Mit dem Alter nimmt die Urteilskraft zu und das Genie ab.
Ich kann, weil ich will, was ich muss.
Faulheit ist der Hang zur Ruhe ohne verhergehende Arbeit.
Fantasie ist unser guter Genius oder unser Dämon.
Schön ist dasjenige, was ohne Interesse gefällt.
Das Recht muß nie der Politik, wohl aber die Politik jederzeit dem Recht angepaßt werden.
Denken ist Reden mit sich selbst.
Die Grausamkeit gegen die Tiere ist der Pflicht des Menschen gegen sich selbst entgegengesetzt.
Es ist nur eine Religion, aber es kann vielerlei Arten des Glaubens geben.
Der Friedenszustand unter Menschen, die nebeneinander leben, ist kein Naturzustand … Er muß also gestiftet werden.
Ärzte glauben, ihrem Patienten sehr viel genützt zu haben, wenn sie seiner Krankheit einen Namen geben.
Glückseligkeit ist der Zustand eines vernünftigen Wesens in der Welt, dem es, im Ganzen seiner Existenz, alles nach Wunsch und Willen geht.
Die Pflicht gegen sich selbst besteht darin, dass der Mensch die Würde der Menschheit in seiner eigenen Person bewahre.
Der Mensch kann nicht gut genug vom Menschen denken.
Menschen, die sich nicht gewisse Regeln vorgesetzt haben, sind unzuverlässig. Man weiß sich oft nicht in sie zu finden,
und man kann nie recht wissen, wie man mit ihnen dran ist. Verbindet man Religion nicht mit Moralität, so wird Religion nur zur Gunstbewerbung.
Tue das, wodurch du würdig wirst, glücklich zu sein.
Es kann eher aus einem munteren Knaben ein guter Mann werden als aus einem naseweisen, klug tuenden Burschen.
Die Ehre des Mannes besteht darin, was die Leute denken, des Frauenzimmers aber, was sie sprechen.
Gleichmütigkeit ist das Selbstgefühl einer gesunden Seele.
Das Genie schlägt bei den Deutschen mehr in die Wurzel, bei den Italienern in die Krone, bei den Franzosen in die Blüte und bei den Engländern in die Frucht.
In der Einheit des Charakters besteht die Vollkommenheit des Menschen.
Genie ist das Talent der Erfindung dessen, was nicht gelehrt oder gelernt werden kann.
Jedenfalls stünde es besser um die Menschheit, wenn man sich weniger auf Gnade und dergleichen Tugenden und Schwächen verließe, sich desto entschiedener aber auf Gerechtigkeit stützte.
Moralisch ungläubig ist der, welcher nicht dasjenige annimmt, was zu wissen zwar unmöglich, aber vorauszusetzen moralisch notwendig ist.
Der Mensch ist das einzige Geschöpf, das erzogen werden muss.
Eine Idee ist nichts anderes als der Begriff von einer Vollkommenheit, die sich in der Erfahrung noch nicht vorfindet.
Die Unendlichkeit der Schöpfung ist groß genug, um eine Welt oder eine Milchstraße von Welten gegen sie anzusehen,
wie man eine Blume oder ein Insekt in Vergleichung gegen die Erde ansieht.
Gewissen ist das Bewusstsein eines innren Gerichtshofes im Menschen.
In dem ehelichen Leben soll das vereinigte Paar gleichsam eine einzige moralische Person ausmachen, welche durch den Verstand des Mannes und den Geschmack der Frau belebt und regiert wird.
Unser Zeitalter ist das eigentliche Zeitalter der Kritik, der sich alles unterwerfen muss.
Gedanken ohne Inhalt sind leer, Anschauungen ohne Begriffe sind blind.
Alle Stärke wird nur durch Hindernisse erkannt, die sie überwältigen kann.
Die Erziehung ist das größte Problem und das Schwierigste, was dem Menschen kann aufgegeben werden.
Durch das Genie gibt die Natur der Kunst die Regel.
Nur der fröhliche Mensch allein ist fähig, Wohlgefallen am Guten zu finden.
Wo will der angebliche Freigeist seine Beweise hernehmen, dass es kein höchstes Wesen gebe?
Religion ist die Erkenntnis aller unsrer Pflichten als göttliche Gebote.
Alles Gute, das nicht auf moralisch gute Gesinnung gepfropft ist, ist nichts als Schein und schimmerndes Elend.
Die Menschen sind insgesamt, je zivilisierter, desto mehr Schauspieler.
Beredsamkeit ist die Kunst, ein Geschäft des Verstandes als ein freies Spiel der Einbildungskraft zu betreiben.
Reich wird man nicht durch das, was man besitzt, sondern durch das, was man mit Würde zu entbehren weiß; und es könnte sein, dass die Menschheit reicher würde indem sie ärmer wird, und gewinnt, indem sie verliert.
Bewunderung ist eine Verwunderung, die beim Verlust der Neugier nicht aufhört.
Der Charakter ist ein Fels, an dem gestrandete Schiffe landen und anstürmende scheitern.
Die Ehre eines Mannes besteht in der Schätzung seiner selbst; die des Weisen im Urteil anderer.
Die Freiheit ist eigentlich ein Vermögen, alle willkürlichen Handlungen den Beweggründen der Vernunft unterzuordnen.
Es gibt nichts Praktischeres als eine gute Theorie.
Das schlechthin Unbedingte wird in der Erfahrung gar nicht angetroffen.
Die leichte Taube, indem sie im freien Fluge die Luft teilt, deren Widerstand sie fühlt, könnte die Vorstellung fassen,
dass es ihr im luftleeren Raum noch viel besser gelingen werde.
Die Schöpfung ist niemals vollendet. Sie hat zwar einmal angefangen, aber sie wird niemals aufhören.
Die wahre Weisheit ist die Begleiterin der Einfalt.
Ein ernstlich Verliebter ist in Gegenwart seiner Geliebten verlegen, ungeschickt und wenig einnehmend.
Handle so, daß du die Menschheit sowohl in deiner Person, als auch in der Person eines jeden anderen jederzeit zugleich
als Zweck, niemals bloß als Mittel brauchest.
Zufällig im reinen Sinne der Kategorie ist das, dessen kontradiktorisches Gegenteil möglich ist.
Es gibt nur eine Ausflucht vor der Arbeit: Andere für sich arbeiten zu lassen.
Alles, was die Natur selbst anordnet, ist zu irgendeiner Absicht gut. Die ganze Natur überhaupt ist eigentlich nichts anderes, als ein Zusammenhang von Erscheinungen nach Regeln; und es gibt überall keine Regellosigkeit.
Schönheit ist die Form der Zweckmäßigkeit eines Gegenstandes, sofern sie, ohne Vorstellung eines Zweckes, an ihm wahrgenommen wird.
Erfahrung ist eine verstandene Wahrnehmung.
Ohne Achtung gibt es keine wahre Liebe.
Zwei Dinge erfüllen das Gemüt mit immer neuer und zunehmender Bewunderung und Ehrfurcht, je öfter und anhaltender sich das Nachdenken damit beschäftigt: Der bestirnte Himmel über mir und das moralische Gesetz in mir
Alle Sprache ist Bezeichung der Gedanken.
Der Wille der Kinder muss nicht gebrochen, sondern nur in der Art gelenkt werden, dass er den natürlichen Hindernissen nachgebe.
Der bejahrte Murrkopf, welcher fest glaubt, dass in seiner Jugend die Welt viel ordentlicher und die Menschen besser gewesen wären, ist ein Phantast in Ansehung der Erinnerung.
Wer Urteilskraft in Geschäften zeigt, ist gescheit. Hat er dabei zugleich Witz, so heißt er klug.
So fängt denn alle menschliche Erkenntnis mit Anschauungen an, geht von da zu Begriffen und endigt mit Ideen.
Der Krieg ist darin schlimm, daß er mehr böse Menschen macht, als er deren wegnimmt.
Handle immer so, dass die Prämisse deines Wollens Allgemeingut werden könnte.
Alles, was sich nicht zur Publizität eignet, ist unrecht.
Dem, welcher ein Bein gebrochen hat, kann man dadurch sein Unglück erträglicher machen, wenn man ihm zeigt, dass es leicht hätte das Genick treffen können.

Werke:

1746 Gedanken von der wahren Schätzung der lebendigen Kräfte
1755 Allgemeine Naturgeschichte und Theorie des Himmels
1763 Der einzig mögliche Beweisgrund zu einer Demonstration des Daseins Gottes
1764 Untersuchung über die Deutlichkeit der Grundsätze der natürlichen Theologie und der Moral
1764 Beobachtungen über das Gefühl des Schönen und Erhabenen
1766 Träume eines Geistersehers, erläutert durch Träume der Metaphysik
1770 De mundi sensibilis atque intelligibilis forma et principiis (Inauguraldissertation)
1781 Kritik der reinen Vernunft
1783 Prolegomena zu einer jeden künftigen Metaphysik, die als Wissenschaft wird auftreten können
1785 Grundlegung zur Metaphysik der Sitten
1786 Metaphysische Anfangsgründe der Naturwissenschaft
1787 Kritik der reinen Vernunft (zweite, wesentlich veränderte Auflage)
1788 Kritik der praktischen Vernunft
1790 Kritik der Urteilskraft
1793 Religion innerhalb der Grenzen der bloßen Vernunft
1795 Zum ewigen Frieden
1797 Metaphysik der Sitten
1798 Streit der Fakultäten
1798 Anthropologie in pragmatischer Hinsicht

Werke hier auf der Homepage:

Germanenherz Blogbeiträge- Immanuel Kant: Kritik der praktischen Vernunft

Germanenherz Blogbeiträge- Immanuel Kant Was ist Aufklärung?

Germanenherz Blogbeiträge- Immanuel Kant Der kategorische Imperativ

Germanenherz Blogbeiträge – Immanuel Kant Metaphysische Anfangsgründe der Naturwissenschaft (Vorrede)

Germanenherz Blogbeiträge  – Immanuel Kant Beantwortung der Frage: Ist es eine Erfahrung, daß wir denken?

Germanenherz Blogbeiträge – Immanuel Kant Zum ewigen Frieden (1795)

pdf – 871 k  kant-kritikderreinenvernunft1 – Kritik der reinen Vernunft (1781)

pdf – 915 k  kant-kritikderreinenvernunft2 – Kritik der reinen Vernunft (1787)

pdf – 407 k  Kant-allgemeineNaturgeschichte – Allgemeine Naturgeschichte und Theorie Des Himmels

Ostpreußen Königsberg Königsberger Geschichte 1254-1255 Auf Wunsch von Herzog Konrad von Masowien hatte sich ein großes Kreuzheer des Deutschen Ordens unter der Führung des Böhmenkönigs Ottokar II. Przemysl bei Elbing gesammelt. Das Heer sollte die heidnischen Prussen bekämpfen und bekehren. Nach Einzug in das Samland im … Weiterlesen →

Thema Philosophie: Beiträge und pdf Dateien zum Thema bei Germanenherz Nichts in der Schöpfung ist ein Produkt des Zufalls – alles hat eine Bedeutung, eine Funktion, einen Zweck. Alles kann für uns zum Wegweiser werden, wenn wir uns auf die Suche nach dem Sinn einlassen. Philosophie (altgr. φιλοσοφία philosophía, wörtlich … Weiterlesen →